명리학의 자연과 인간에 관한 연구

1. 머리말

2. 명리학의 자연관

  1) 음양오행론

  2) 천지인 삼원론

  3) 간지역법(干支曆法)

3. 명리학의 인간관

  1) 우주 자연의 일부로서 운명론적 존재

  2) 내세가 아니라 현세 중심적 존재

  3) 가능성을 추구하는 의지의 존재

4. 명리학에서 자연과 인간의 관계

5. 맺음말

  참고문헌

3. 명리학의 인간관

2) 내세가 아니라 현세 중심적 존재

종교가 사후 세계나 초월적 존재에 집중한다면, 명리학은 지금 여기에서의 삶인 현세(現世)에 집중한다.

즉 명리학에서 인간을 '현세 중심적 존재'로 보는 관점은 종교와 달리 지금 이 순간 여기에서 발을 딛고 살아가고 있는 현실에서의 삶을 긍정하고 개선하는 데 초점을 맞춘다.

그래서 명리학은 인간의 현실적 욕망을 부정하지 않고 긍정하며, 부귀영화, 건강, 인간관계 등 세속적인 삶의 질을 개선하고 조화를 찾는 데 목적을 두는 지극히 인본주의적인 학문이다.

명리학은 인간을 하늘(천기)과 땅(지기)의 기운이 만나 형성된 천지인 삼원의 존재로 본다.

그래서 죽음 이후의 영혼보다는 현재 육신을 가지고 살아가는 동안의 음양과 오행의 균형을 더 중요하게 여긴다. '지금 여기'에서 내 몸과 마음의 기운을 어떻게 조화롭게 잘 쓸 것인가가 명리학의 핵심이다.

그래서 인간을 정해진 운명에 순응만 하는 수동적 존재로 보지 않는다. 자신의 타고난 기질(사주)을 파악하여, 다가올 운의 흐름에 맞춰 현재의 행동과 환경을 바꾸는 '개운(開運)'을 강조한다. 이는 미래의 구원이 아닌 '현재 삶의 질 향상'을 목표로 한다.

자연의 오행인 목(나무), 화(불), 토(흙), 금(쇠), 수(물)는 계절의 변화와 방위 등을 상징하고, 해와 달, 차고 기욺 등은 음양을 상징하면서 인간의 오장육부, 성정(性情)과 기질, 육친(六親), 사회적 관계와 요소 등으로 치환된다. 이것이 바로 육신론(六神論)이다.

육신은 육친(六親)․십성(十星)이라고도 하는데, 사주 주인공인 일간(日干)과 다른 간지(干支)와의 음양의 차이(소식)와 오행의 생극제화 관계를 가려서

부모․형제․배우자․자식과 같은 가족․혈연관계를 비롯하여 사회적 지위․명예, 인간관계, 지식․기술, 의식주․재산, 권리․의무, 수명․건강 등 인간 생활에 필요한 제반 요소들을 해석하는 것으로 명리학의 핵심으로 여겨진다.

이처럼 명리학의 육신과 십성은 인간을 부모, 형제, 배우자, 자녀 등의 인간관계, 사회적 활동과 직업, 재물과 지위 등의 현실적 관계 속에서 정의한다.

명리학에서 사람의 행복은 먼 산중에 홀로 있는 것이 아니라 지극히 가까운 세속적인 관계와 요소들 속에서 이루어진다고 본다.

즉 명리학에서 인간은 사후 세계보다 지금 발을 딛고 서 있는 현세를 살아가는 실천적 주체이며, 죽음 이후의 구원을 갈구하기보다 현재 삶의 가치를 높이는 데 집중한다.